« تطّيّقونه » بفتح الياء بناء للفاعل ، ومن ضمّها بناه للمفعول ، ويحتمل قراءة التشديد في الواو ، أو الياء أن تكون للتكلّف ، أي : يتكلّفون إطاقته وذلك مجاز من الطّوق الذي هو القلادة في أعناقهم ، وأبعد من زعم أنّ « لا » محذوفة قبل « ويطيقونه » ، وأنّ التقدير : لا يطيقونه ، ونظّره بقوله : [ الطويل ] 935 - فخالف فلا واللّه تهبط تلعة * من الأرض إلّا أنت للذّلّ عارف « 1 » وقوله : [ الكامل ] 936 - آليت أمدح مغرما أبدا * يبقى المديح ويذهب الرّفد « 2 » وقوله : [ الطويل ] 937 - فقلت : يمين اللّه أبرح قاعدا * ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي « 3 » المعنى : لا تهبط ، ولا أمدح ، ولا أبرح ، وهذا ليس بشيء ؛ لأنّ حذفها ملتبس ، وأما الأبيات المذكورة ؛ فلدلالة القسم على النّفي . والهاء في « يطيقونه » للصّوم ، وقيل : للفداء ؛ قاله الفراء « 4 » . و « فدية » مبتدأ خبره في الجارّ والمجرور قبله ، والجمهور على تنوين « فدية » ورفع « طعام » وتوحيد « مسكين » وهشام كذلك إلّا أنه قرأ « 5 » « مساكين » جمعا ، ونافع وابن ذكوان بإضافة « فدية » إلى « مساكين » جمعا ، فالقراءة الأولى يكون « طعاما » بدلا من « فدية » بيّن بهذا البدل المراد بالفدية ، وأجاز أبو البقاء « 6 » - رحمه اللّه تعالى - أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي : « هي طعام » ، وأما إضافة الفدية للطّعام ، فمن باب إضافة الشيء إلى جنسه ، والمقصود به البيان ؛ كقولك : « خاتم حديد ، وثوب خزّ ، وباب ساج » لأنّ الفدية تكون طعاما وغيره ، وقال بعضهم : يجوز أن تكون هذه الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصّفة ، قال : لأنّ الفدية لها ذات وصفتها أنّها طعام ، وهذا فاسد ؛ لأنّه : إمّا أن يريد ب « طعام » المصدر بمعنى الإطعام ؛ كالعطاء بمعنى الإعطاء ، أو يريد به المفعول ؛ وعلى كلا التّقديرين ، فلا يوصف به ؛ لأنّ المصدر لا يوصف عند المبالغة إلّا به وليست مرادة هنا ، والذي بمعنى المفعول ليس جاريا على فعل ، ولا ينقاس ، لا

--> ( 1 ) ينظر : شواهد الكتاب 3 / 105 ، والدر المصون 1 / 462 . ( 2 ) ينظر : البحر المحيط 2 / 42 ، والدر المصون 1 / 462 . ( 3 ) البيت لامرىء القيس . ينظر : ديوانه ( 125 ) ، شواهد الكتاب 3 / 504 ، وأوضح المسالك 1 / 163 ، والخصائص 2 / 284 والدرر 2 / 42 ، والدر المصون 1 / 462 . ( 4 ) ينظر : معاني القرآن للفراء 1 / 112 . ( 5 ) انظر قراءة نافع وابن ذكوان في : الكشف 1 / 282 ، والسبعة 176 ، والحجة 2 / 273 ، وحجة القراءات 124 ، وشرح شعلة 284 ، 285 ، وشرح الطيبة 4 / 91 ، وإتحاف 1 / 430 ، والعنوان 73 . ( 6 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 1 / 81 .